ANTROPOLOGÍA CULTURAL
PROFESOR CARLOS ÁVALOS
PROFESOR CARLOS ÁVALOS
| La ideología que producen los movimientos sociales es un sistema de representaciones que posee varios elementos: |
| 1. La definición del grupo social en cuyo nombre se realizan las acciones; esta definición delimita la identidad colectiva y la legitimidad del movimiento. |
| 2. La situación indeseable que da lugar al surgimiento de la acción colectiva y se atribuye a un adversario ilegítimo, el cual es definido usualmente en términos no sociales. |
| 3. Clarificación de los objetivos o de las metas deseables; esos objetivos o metas son expresados como benéficos para la sociedad en su totalidad. |
| 4. “Alineamiento”, es decir, una relación positiva entre el actor colectivo y las metas generales de la sociedad (Melucci, 1996) |
Concepto de cultura. Algunas definiciones. «Memes».
La cultura como idea y como comportamiento.
Escuela de Tartu. Alternativa analítica al concepto comunicativo de cultura. Concepto de Semioesfera. Escenarios semióticos.
Franz Boas y el culturalismo. Edward Sapir y la concepción "psiquiátrica" de la lingüística antropológica.
Perspectivas emics y etics. Comunidad de observadores. Subjetivo/objetivo; propio/extraño; cognoscido/operativo; Mental/comportamental.
Dificultades del Relativismo Lingüístico.
Gramática transaccional.
Innatismo y Competencia Lingüística.
Teorías integrativas. Sociedad, lenguaje y comunicación.
El lenguaje como semiótica social. Semiótica y cultura.
Criollística y Pidgins and Creoles Studies.
La Representación: sentido y lenguaje. Dar sentido y representar cosas. Lenguaje y representación. Códigos compartidos.
Lingüística Cognitiva. La naturaleza simbólica del lenguaje. Unidades simbólicas.
Denotación y connotación, dominios cognitivos. Modelos cognitivos idealizados. Perfil y base.
Biología y cultura. Raciología, eugenesia y hereditarismo. Oposición a las teorías biologicistas de la cultura.
Etnomanía y etnicidad.
Identidad y cultura. La cultura como operadora de diferenciación. La identidad como atributo relacional de los actores sociales. Identidades individuales.
Identidades colectivas
Los grupos étnicos y sus fronteras. Los grupos étnicos como portadores de cultura. Los límites.
La Comunidad Sorda. Lengua e identidad.
Culturas Sordas. El campo ideológico-político
Los movimientos Sociales. Concepto de movimiento social. Debates y perspectivas teóricas. La estructura de oportunidades políticas. Actores que relatan, se organizan y actúan.
Construcción de la Identidad Colectiva. El constructivismo. Conflicto y poder en las sociedades complejas.
Nuevos movimientos sociales e identidades colectivas. La ideología. Visibilidad y latencia
La Antropología Cultural posibilita la adquisición de habilidades ponderables para maximizar la eficiencia y la eficacia interpretativa. Esto es: competencias que favorecerán el desempeño profesional del egresado de la carrera. La idea consiste en que los conocimientos implicados en el recorrido propuesto tenderán a dilatar el dominio de las culturas que el alumno pondrá en contacto al realizar su tarea profesional. Es que con las herramientas de análisis y metodologías de la Antropología Cultural se pueden explorar y categorizar comprensiblemente los espacios intersubjetivos que la LSA, como cualquier lengua, pone en tensión. Al considerar teóricamente tales esferas para integrarlas a la práctica interpretativa, necesariamente se optimizará la tarea. Y así, además, se contaría con un patrimonio cognitivo que ampliaría las opciones disponibles para reencuadrar proactivamente la relación con la Comunidad Sorda, cuya dinámica constantemente urge grados relevantes de plasticidad.
La razón de ser de la Antropología consistiría en explicitar las circunstancias que permiten que unos vínculos materiales o ideales se anuden entre los individuos, y luego se estabilicen hasta cierto punto y durante un tiempo variable, permitiendo así la emergencia de una modalidad de lo social —una o unas maneras compartidas de estar en el mundo— que se deificará utilizando términos como “cultura” o “sociedad” o, más modestamente, que se considerará como un fenómeno social o cultural. Establecer, a través de sus modalidades concretas más íntimas, lo que los hombres comparten —universales— y lo que es propio de algunos —diversidad cultural—; esto es el núcleo del proyecto antropológico. Para ello, la disciplina dispone de un arsenal teórico y metodológico, logrado y mejorado a lo largo de decenios de puesta en práctica.
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